三年前，北宋長(zhǎng)干寺地宮出土的“塔王”七寶阿育王塔驚艷亮相，“塔王”塔身內(nèi)的佛頂骨舍利、感應(yīng)舍利更是轟動(dòng)全世界。近日，“塔王”又有新發(fā)現(xiàn)，金光燦燦的塔剎上還“藏”有兩個(gè)鎏金手鐲，而且這兩個(gè)手鐲沒(méi)有固定，可以上下自由滑動(dòng)。

局部放大看，兩個(gè)鎏金鐲子清晰可見(jiàn)。

“手鐲很輕巧，到底是什么材質(zhì)的，要做X光分析。”南京市博物館館長(zhǎng)白寧說(shuō)，江浙閩都發(fā)現(xiàn)了阿育王塔，有銀、銅、鐵等，質(zhì)地和大小都不同。目前來(lái)看，所有阿育王塔中，唯獨(dú)南京的“塔王”有手鐲在塔上，并和“塔王”連成一體。

這兩個(gè)手鐲放在塔剎部位是何用意?是誰(shuí)放的?這些都還是謎。

局部放大看，兩個(gè)鎏金鐲子清晰可見(jiàn)。

新名詞

相輪：塔剎是全塔最重要的部分，塔剎中的相輪(套在剎桿上的圓盤(pán)，如，上圖中兩個(gè)鐲子上方的圓盤(pán)即是)是佛的表相，象征佛，是佛教徒敬佛、禮佛的仰望標(biāo)志，相輪的數(shù)目一般為奇數(shù)，最多為十三個(gè)相輪。一座塔，往往以相輪的大小和數(shù)目多少來(lái)表示塔的等級(jí)大小，但也并非都是如此，如喇嘛塔的相輪大多采用十三個(gè)相輪，據(jù)說(shuō)十三是象征佛教的十三天，即修成正果的十三個(gè)階段。

新發(fā)現(xiàn)

南京市博物館(朝天宮)大成殿內(nèi)，塔王金光燦燦，被布置在大廳正中。和3年前剛亮相相比，塔王“光鮮”了許多，掉落的相輪都已經(jīng)回歸原位，塔身上掉落的寶石也大多被嵌回。經(jīng)專(zhuān)家指點(diǎn)，藏在塔剎最下方的手鐲進(jìn)入記者視線。

相輪下還藏著對(duì)手鐲

昨天，順著現(xiàn)場(chǎng)一位專(zhuān)家手指的方向，記者看到，手鐲就藏在塔剎的最下方，如果不仔細(xì)，不太容易發(fā)現(xiàn)。塔剎最上方是有著異國(guó)風(fēng)情的塔尖、智慧珠，緊接著是5個(gè)相輪，這些相輪從上到下一個(gè)比一個(gè)大，都是固定住的。手鐲就藏在五重相輪之下，環(huán)形，一小一大，套在剎桿上。

這對(duì)手鐲比相輪小，每個(gè)手鐲上都有精美的花紋。南京市博物館館長(zhǎng)白寧細(xì)細(xì)看了以后說(shuō)，上面一個(gè)手鐲雕刻的是寶杵紋，這種紋飾本身就是法器的一種。下面一個(gè)手鐲則雕刻的是天王圖像，一共有4個(gè)天王圖。

“小手鐲內(nèi)徑是6.3厘米，大手鐲內(nèi)徑7.8厘米。和現(xiàn)在人們佩戴的手鐲差不多大小，應(yīng)該是可以佩戴的。”白寧說(shuō)，這對(duì)手鐲金光燦燦，最外層是鎏金的。但應(yīng)該不是純金的手鐲，因?yàn)樗茌p巧。

專(zhuān)家說(shuō)，目前，南京、杭州、福建都發(fā)現(xiàn)了阿育王塔，但在相輪下放一對(duì)手鐲，這在全國(guó)還是第一次發(fā)現(xiàn)，非常罕見(jiàn)。“這對(duì)阿育王塔來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是又一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。”

什么材質(zhì)?年底揭曉

塔王剛被請(qǐng)出來(lái)的時(shí)候，既驚艷又滄桑。驚艷的是，它高1.1米，是杭州雷峰塔出土的阿育王塔的3倍多，不但在國(guó)內(nèi)，也是目前發(fā)現(xiàn)的同類(lèi)塔中的。滄桑的是，由于塔王在地下沉睡了近千年，很多零部件都脫落了。

“我們一開(kāi)始也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這對(duì)鐲子——黑乎乎的，根本不確定是什么。”白寧說(shuō)，這對(duì)手鐲，就連參與考古發(fā)掘的考古專(zhuān)家也是在后來(lái)的修復(fù)工作中才發(fā)現(xiàn)的，“去年開(kāi)始，我們館啟動(dòng)了對(duì)塔王的修復(fù)工程，在對(duì)塔王的材質(zhì)、胎身進(jìn)行檢測(cè)，對(duì)塔身的銀鎏金表皮進(jìn)行清理時(shí)才發(fā)現(xiàn)了這對(duì)鐲子。”

經(jīng)過(guò)表面清理，這對(duì)鎏金手鐲露出了廬山真面目。相輪都是固定在剎桿上的，不能活動(dòng);但這對(duì)手鐲卻是可以上下移動(dòng)，比現(xiàn)代人戴的手鐲略寬一點(diǎn)，表面是鎏金的。修復(fù)后，和阿育王塔一樣就像才加工完成一樣光鮮得很。

那這對(duì)手鐲的基本材質(zhì)是什么?白寧說(shuō)，塔王本身的胎心是木質(zhì)的，但這個(gè)手鐲的胎心是什么，暫時(shí)不好說(shuō)，不是銀，不是金，因?yàn)榻疸y不會(huì)那么輕巧。不久之后，南京市博物館將邀請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)這對(duì)手鐲拍一次X光片，然后分析鎏金的里面是什么材質(zhì)。“今年底肯定要揭曉的。”

何用意

塔王從發(fā)現(xiàn)至今，一直驚喜連連。在塔身內(nèi)出土了千年墨書(shū)、頂骨舍利、感應(yīng)舍利等一系列寶貝，但這對(duì)手鐲卻和其他寶貝不同，它不是安放在塔身，或者放在山花蕉葉等部位，而是套在剎桿上，可以自由活動(dòng)，卻取不下來(lái)。這對(duì)手鐲為何放在塔剎部位，有何用意呢?

觀點(diǎn)1：

這只是一種巧妙設(shè)計(jì)

目前，全國(guó)各地已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了四五十個(gè)材質(zhì)不一、大小不等的阿育王塔。曾主持了雷峰塔地宮考古的阿育王塔研究專(zhuān)家、浙江省博物館歷史文物部主任黎毓馨說(shuō)，他曾親眼看過(guò)塔王，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)塔剎部分藏了一對(duì)鎏金手鐲。“這的確很罕見(jiàn)，全國(guó)發(fā)現(xiàn)的阿育王塔，塔身部位確實(shí)有禮佛物品，但把禮佛用品放在塔上，和塔連成一體，只有這個(gè)塔有。”

塔剎、山花焦葉、塔身、塔座……阿育王塔都是這種形制。黎毓馨說(shuō)，五代十國(guó)時(shí)期，吳越國(guó)的最后一個(gè)國(guó)王錢(qián)弘俶是一個(gè)非常崇尚佛教的人，公元955年，錢(qián)弘俶命人造八萬(wàn)四千金涂塔，這種小塔就是七寶阿育王塔，每個(gè)塔的塔身有四面，每面繪有梵吏故事。“當(dāng)時(shí)，杭州、南京、福建都是錢(qián)弘俶的管轄地，所以，這三地都發(fā)現(xiàn)了阿育王塔。”

那么塔王上的這對(duì)手鐲是誰(shuí)放的?是什么用意?黎毓馨分析，這應(yīng)該是善男信女們放置的，是用來(lái)禮佛的。在雷峰塔地宮中，他們?cè)l(fā)現(xiàn)一條刻有鸚鵡紋的腰帶，上面寫(xiě)著“弟子陳承裕敬舍身上腰帶入寶塔內(nèi)”。“古代人在營(yíng)造時(shí)，都會(huì)把隨身帶的珍貴物品拿出來(lái)供奉。這很常見(jiàn)。”

那么，這對(duì)禮佛用的鎏金手鐲為何不放在塔身，而是和塔剎連為一體?黎毓馨說(shuō)，這應(yīng)該是一種巧妙的設(shè)計(jì)，和塔本身沒(méi)有關(guān)系。

觀點(diǎn)2：

象征相輪提升塔級(jí)別

據(jù)介紹，塔王在建造時(shí)，是官方許可，民間集資的。黎毓馨介紹說(shuō)，唐代和宋代的功德主很不相同。在唐朝，功德主都是身份顯赫之人，諸如皇帝、節(jié)度使之類(lèi);到了宋代，功德主則變成了普通民眾，很多市民階層參與了供奉物品的制作。

佛教文化專(zhuān)家汪海波也贊同這種說(shuō)法，“北宋有個(gè)特色，阿育王塔等禮佛物品，都不是一個(gè)人出錢(qián)指定制作，而是善男信女們集資的。”

那么，為何要把手鐲放在剎桿上?南京大學(xué)教授賀云翱說(shuō)，這對(duì)手鐲雖然被山花蕉葉包圍了，但本身看上去就像是相輪，有象征相輪的意思。塔王的塔剎是全塔最重要的部分，塔剎是佛國(guó)凈土的象征，塔剎的標(biāo)志物就是相輪(套在剎桿上的圓盤(pán))。相輪是佛的表相，象征佛，是佛教徒敬佛、禮佛的仰望標(biāo)志。“相輪越多，象征塔的級(jí)別越高。阿育王塔本身有5重相輪，加上這一對(duì)手鐲，就變成了7重。在古代有‘救人一命勝造七級(jí)浮屠’的說(shuō)法。”賀云翱說(shuō)，這不排除當(dāng)時(shí)供奉人把手鐲套在剎桿上，提升塔級(jí)別的用意。

誰(shuí)捐贈(zèng)

這對(duì)手鐲很顯然是刻意放上去的，是預(yù)先設(shè)計(jì)好的。為何?因?yàn)槠渌噍喍脊潭ㄗ〉模谖鍌€(gè)相輪看上去比手鐲大很多，根本取不下來(lái)。應(yīng)該是制造塔的過(guò)程中，先把手鐲放上去，而后把剎桿、相輪安放好。

誰(shuí)會(huì)這么做?這兩個(gè)手鐲又是什么人捐贈(zèng)?

推測(cè)1：

可能是揚(yáng)州工匠所為

塔王塔身有20多條長(zhǎng)短不一的銘文。其中一條銘文記載：北宋大中祥符四年，在演化大師可政、守滑州助教王文、會(huì)首張重望等人的倡導(dǎo)募化下，眾位施主捐舍銀122兩，金2兩8錢(qián)半，檀香7斤、大圣七寶念珠，以及水晶珠寶等物，聘用揚(yáng)州工匠朱承信等人打造了七寶阿育王塔。

那么，這對(duì)手鐲是誰(shuí)的?當(dāng)時(shí)，善男信女們捐錢(qián)可以獲得整輪的待遇，在上面刻上自己的祝愿。其中“揚(yáng)州仁曹坊浦宅女弟子劉氏一娘，舍銀玖兩叁分打造相輪”就透露了其中有個(gè)相輪是“劉氏一娘捐造的”。那這對(duì)手鐲是不是就是“劉氏一娘”的呢?

據(jù)黎毓馨介紹，這對(duì)手鐲又叫臂釧，在古代不一定是女人們才戴。佛教文化專(zhuān)家汪海波認(rèn)為，手鐲不排除是工匠自己的心愛(ài)物品。汪海波說(shuō)，北宋的金銀器有個(gè)特色，都不是大作坊制作的，而是小作坊制作。北宋時(shí)期，揚(yáng)州的金銀器制作已經(jīng)相當(dāng)成熟，而且，這些工匠們都有特殊的信仰，所以，他們制作出來(lái)的物件都充滿(mǎn)了感情，很精致。“也許這個(gè)揚(yáng)州工匠對(duì)佛教、佛祖充滿(mǎn)了感情，在制作的時(shí)候，就把自己心愛(ài)的手鐲放在了剎桿上。這樣既美觀又別致。”

推測(cè)2：

是個(gè)地位高有錢(qián)的人

“這對(duì)鎏金手鐲有可能是塔王在揚(yáng)州鑄造的時(shí)候，施主在鑄造現(xiàn)場(chǎng)，經(jīng)造塔主持人與工匠同意后，添加上去的。”南京大學(xué)教授蔣贊初說(shuō)，“添加這對(duì)手鐲的人很可能與可政法師及鑄造工匠們關(guān)系密切，因?yàn)橹挥械玫娇勺C法師的認(rèn)可，這位施主才能將手鐲加上去。而且，由于手鐲擺放的位置位于塔剎與塔蓋中間，處于阿育王塔的正中央，也足以印證這個(gè)人的地位和資財(cái)很高。”

蔣贊初表示，這是其目前發(fā)現(xiàn)的唯一一例在塔身中央安放手鐲的器物。“這也足以反映添加手鐲的這個(gè)人對(duì)佛祖的虔敬程度，可以看出，佛祖在這位施主心目中的位置很重要。”

不過(guò)，蔣贊初表示，這位捐贈(zèng)者很可能是“榜上有名”的人物——長(zhǎng)干寺地宮內(nèi)出土了一件石函，石函的一面就雕刻有文字，文字中提及打造塔王的施主名字，“捐獻(xiàn)這對(duì)手鐲的施主，名字有可能就刻在石函上，但至于到底是誰(shuí)，目前還難以考證。”