端午節(jié)

新蠶初成，織成五色絲縷和襞方，借端午節(jié)慶祝一年蠶工之成，也是有的。歐陽修《皇后閣》云：“繭館覆柔桑，新絲引更長。紉為五色縷，續(xù)壽獻(xiàn)君王。”又蘇軾《皇太妃閣》：“維祉恭儉德，彩縷出親蠶。”蓋后妃親事蠶桑，有恭儉之德，故蘇軾詩以頌之。但黃石先生認(rèn)為這種解釋不通。襞方自為襞方，而辟兵自為辟兵。按：繒，厚帛是也。蔡邕《女誡》：“繒貴厚而色尚深。”古人有以厚帛做襞方之俗，但與五色辟兵不是一回事。劉昭《續(xù)漢書》云：“桃印本漢制，以止惡氣，今世端午以彩繒篆符以相問遺，亦以置屏障之間。”注云：“漢以五日用朱索絡(luò)五色剛卯為門戶飾，以止惡祲也。”黃石以為實(shí)際上“五指五行，也指五方五土，五月的‘兵’之?dāng)?shù)五，言五鬼行瘟于五方五土，故制為代表五方五土的五色剛卯抵御它們。黃居中央，表示中央戊己土，其他四色，亦代表四方，東方青，南方赤，西方白，北方黑。故曰‘五色剛卯’，即是五色桃印符”。

《端午禮俗史》中黃石先生的這一解釋，抓住了五月與五行、五色之間的聯(lián)系，按照古人的思路去理解古人，符合基本的理論規(guī)則，解釋得很透徹。

端午五彩絲辟兵之說在晉代又有新的發(fā)展，這就是道教靈符的出現(xiàn)。《抱樸子》云：“五日朱書赤靈符著心前，辟兵祛瘟，去百病。此即治百病符也。正月元日佩，即此符。”魏晉南北朝時(shí)期，佛教傳入中土并得到極大發(fā)展，這對于產(chǎn)生于中國本土的道教直接造成了強(qiáng)烈刺激。不僅道教神譜越來越體系化，理論上出現(xiàn)一系列發(fā)展，而且在宗教儀式方面有長足進(jìn)展。這里出現(xiàn)的道教靈符，就是這類新打造出來的兵器。這種辟兵符的功用，在后代越傳越神。《月令廣義》有一段記載非常精彩，其云：“凡大將逐年五月五日午時(shí)，以朱砂雄黃，紙書辟兵符，向日頂禮，向天罡祖炁，勿令雞犬婦人見之，符縫衣內(nèi)，炤前后心佩帶，槍箭不傷，至來年午日再換。”義和團(tuán)“刀槍不入”的神功，原不是山東來京的人力車夫們的首創(chuàng)，那原始的思路早在這個(gè)年代已經(jīng)肇源了。

端午配飾之中，五色絲索是“五彩辟兵”的代表，一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名避兵繒，后代端午佩紅習(xí)俗，都屬于這一類。它來歷非常古老，最初為避鬼兵瘟病，后代則增以延命、延壽之意。用法則有系臂和掛于門戶等。唐人已經(jīng)以端午百索為長命索。李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》一詩中曾經(jīng)寫道：“穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。”“長絲續(xù)命人”說的就是以五彩絲系臂求長命的習(xí)俗。唐朝皇帝還根據(jù)這個(gè)習(xí)俗在端午日由君王賜長命索給臣下。端午從皇帝那里得到賞賜的長命索后寫的謝恩詩，有竇叔向的《端午日恩賜百索》：“仙宮長命縷，端午降殊私。事盛蛟龍見，恩深犬馬知。余生尚可續(xù)，終冀答明時(shí)。”小小的五彩絲線，所值有限，但借助節(jié)俗文化特殊的時(shí)與地來溝通君臣關(guān)系，足以喚起臣下無限感恩之心，起到的效果不小。當(dāng)然，不同的人過端午節(jié)從皇帝那里得到的賞賜禮物可能還有更多。李商隱《為滎陽公端午賜物狀》云：“右中使某至，奉宣恩旨，賜臣端午紫衣一副，百索一軸，銀器二事，大將衣二副。”這位滎陽公除了長命索，還得到了紫衣、銀器、大將衣。君賜臣長命索，臣也向君獻(xiàn)長命索祝壽。宋人夏竦詩中就寫到向太后獻(xiàn)長命索的故事：“命縷開辰分五色，長絲獻(xiàn)壽祝千年。”晏殊《御閣》：“輕絲五彩纏金縷，共祝堯年壽萬春。”說到長命索，這里最后說一說清人董元愷的《清平樂》：

誰能續(xù)命，五色交相映。浪說辟兵還壓勝，繭綰朱囊堪贈。

不須繞戶高懸，料應(yīng)妝臂同纏。愿取一絲一歲，與郎情緒綿綿。

把長命索的習(xí)俗和愛情聯(lián)到一起，可謂別具一番風(fēng)韻。

居家住室，也自有禳辟之法。

前引《后漢書·禮儀志》記載漢人夏至以桃印施于門戶、懸朱索五色印以為門戶裝飾，為的就是“以難止惡氣”。劉昭《續(xù)漢書》亦云：“今世端午以彩繒篆符以相問遺，亦以置屏障之間。”朱索即彩繒，五色印實(shí)即篆符，可知漢代人端午使用朱索五色印為門戶裝飾。明代宮中室內(nèi)端午亦特有布置。呂毖《明宮史》記宮中端午習(xí)俗云：“門兩傍安菖蒲、艾盆。門上懸掛吊屏，上畫天師或仙子、仙女執(zhí)劍“降五毒”故事，如年節(jié)之門神焉。”清代宮中的做法之一，是掛五毒屏風(fēng)。事見《欽定大清會典則例》。《則例》載“端午五毒掛屏豫期修造”，又有“五毒掛屏于四月三十日委官安掛，六月初二日徹出貯庫”，可知五毒屏風(fēng)前后要掛一月左右。

五月室內(nèi)懸掛特別的畫，這習(xí)俗在民間也存在。明文震亨《長物志》有一段《懸畫月令》，列出了一年中每個(gè)月份應(yīng)當(dāng)懸掛的畫。其中端午所宜掛的畫是“真人、玉符及宋元名筆端陽景、龍舟、艾虎、五毒之類”。《清俗紀(jì)聞》卷一《年中行事》的端午條記載清代民間習(xí)俗云：“是日，懸鐘馗、關(guān)帝畫像于堂上，像前供瓶內(nèi)插菖蒲艾葉，門戶左右亦插放根部包有紅紙之菖蒲艾葉。”此外，另用紅紙書寫下述詞句張貼于門外，均系去除邪氣之意。這些詞句諸如“五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅”“菖蒲如劍斬八節(jié)妖邪，艾葉如旗招四時(shí)吉慶”，等等，所取的都是驅(qū)邪招福之意。說來“五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消火”這句話，早就是端午禳辟的經(jīng)典句子。《敦煌詩集殘卷輯考》即保留有“五月五日天中節(jié)，一切惡事盡消滅。急急如律令”的殘卷。一句口號前后千年一直流傳，足見節(jié)日習(xí)俗生命力是怎樣之持久。